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「天龍八部」は仏教の経典に由来し、「世間の衆生」という意味で、大千世界の無数の生命を象徴し、仏法の無限性と超越性を表しています。この作品は「誰も冤罪を被らず、すべての有情者は罪深い」というテーマを持ち、壮大で悲劇的なスタイルで、人間性と悲劇的な要素を描いた叙事詩的な作品です。
最近 1 年間で「天龍八部」を 3 冊（全 5 冊）読みました。現在、乔峰が塞外に追いやられるところまで読み進めました。ちょうどこの数日間は毎日「金剛経」を読んでいて、乔峰の経験と関連がありますので、以下で共有します。
まず、乔峰の経歴について簡単に紹介します。彼は中原の丐幫の帮主であり、武術の才能に優れ、常に正直で信頼され、江湖では彼を称える者は誰もいませんでした。しかし、彼が西夏の胡虜の末裔であることが漏れてしまい、丐幫のメンバーに反逆され、さらには彼の両親と師匠の殺害をでっち上げられ、他人の罠にはまってしまい、多くの人々から裏切られていきました。その間、彼は自問自答の中で永遠の問いに陥りました。「私は誰なのか？私は漢人なのか？それとも胡人なのか？私は善人なのか？それとも悪人なのか？」最終的には大騒ぎを引き起こし、自ら多くの罪を犯し、洗い清めることができず、塞外に追いやられることになりました。
私は乔峰の苦悩の主な原因の一つが、自分のアイデンティティに対する疑念であると考えています。彼は自分が善人であり漢人であると信じていますが、他の人は彼が胡人であり悪人であると言い続け、彼を大悪党として排除しようとします（何度も罪を着せられる罠にはまりました）。時間が経つにつれて、人々に言われることが多くなり、彼自身さえも疑い始めました - 自分に胡虜の血が流れているので、本当に悪人なのか？最終的にはいくつかの刺激によって完全に自己を解放し、多くの人を殺し、自分が胡虜であることを確信し、血に飢え、人を草芥のように見るようになりました。
この部分はちょうど私が「金剛経 第九 一相無相品」で読んだ部分と一致します。
须菩提、汝意云何、须陀洹能作是念、我得须陀洹果不。须菩提言、不也、世尊、何以故、须陀洹名为入流、而无所入、不入色声香味触法、是名须陀洹。
原文は理解できませんでしたが、あるコメントには浄空法師の講義の一部が引用されていました（この講義は公式の出版物では見つけられませんでしたが、浄空老法師の音声・画像検索センターに収録されています）。
初果须陀洹
小乘の中で最初に须陀洹果を證得したのが、これらの名詞はすべてサンスクリット語で、「须陀洹」というのを中国語で「入流」と訳します。この流れ、聖人の流れ、彼は聖人の一員として参加する資格があります。これは凡夫ではなく、現代社会には多くのクラブがありますが、あなたが会員になると、そのクラブの会員になります。ここは须陀洹のクラブであり、あなたはその団体に参加することができる、これが仏教でよく言われる「凡夫成聖」です。须陀洹は凡人ではなく、聖人であり、聖人の中でも最も低い地位に位置しています。
仏陀は経典で私たちに、このクラブに参加するための条件を教えてくれます。必ず「三界八十八品見惑」を断たなければなりません。この惑は迷い、煩悩を意味します。三界は欲界、色界、無色界であり、見は何を見ることを指しますか？言い換えれば、間違った見解、間違った考え方です。三界の衆生の間違った見解を完全に修正し、あなたの見解が正しくなり、この間違った見解が完全になくなったら、あなたは须陀洹になります。それは簡単ではありません！
三界八十八品見惑について詳しく説明するのは非常に面倒です。仏菩薩は私たちのために経典を説く際に、巧妙な方法を持っています。彼はこれらの八十八品見惑を五つの大きなカテゴリにまとめました。それで話しやすくなりました。最初のカテゴリは身見です。三界の衆生を見てみると、色界、無色界を含めて、どの人も自分の身体を自分自身だと思い込んでいます。私たちはこの身体が自分自身だと思い込んでいますが、これは最初の間違った見解です。身体は自分ではありません！身体は自分の所有物です。この服は私の所有物です。この数珠は私の所有物です。私ではありません。いつ自覚できるようになるのか、この身体は私の所有物であり、私ではありません。最初の見解です。
だから、これは非常に大きな間違いであり、根本的な間違いです。毎日この身体のために、無数の罪業を作り出しています。間違っています！それはあまりにも過激です。私が着ている服のように、私はこの服が私の所有物であることを知らないで、この服を私自身だと思い込んで、毎日それを世話し、他人に害を与えることをして、無数の罪業を作り出している、それは服のために作られた、造られた業です、あなたは冤罪ではないと言いますか？六道の衆生はこれらの冤罪を犯します。私たちは本当に何者なのか？私たちは次の品について詳細に報告します。最初の間違った見解です。
二つ目の間違った見解は、境見です。三界の衆生は皆、境見を持っています。境見は現代の科学者が「相対性理論」と言うものです。両方の見解です。私たちは境見の領域に住んでいます。両方が私であり、私の向こう側は人です。大きいの向こう側は小さいです。善の向こう側は悪です。真の向こう側は妄想です。すべてが相対的な領域に生きています。この見解は間違っています。六道の中にはすべてこの間違った見解があります。
真の領域には絶対的な対立はありません。相対から離れると、私たちは今日絶対的なことを話していますが、絶対と相対は相反するものです。だから、大乗経典ではよく「両方を立てない」と言われます。両方を立てないと、中道があるのですか？「中道は存在しない」、中道もありません、あなたの境見は壊れました。両方が離れてしまいました、善悪の両方が離れてしまいました、真妄の両方が離れてしまいました、邪正の両方が離れてしまいました、それが中道だと思い込んでいます。それでも心の中にはまだ中道があると思い込んでいる、まだ中道があると区別している、それも間違いです、まだ脱出していません。それが難しいことをあなたは知っています！须陀洹果を證得するのは簡単ではありません。
乔峰の経験と結びつけると、彼は胡人であり漢人であり、善人であり悪人であるとしても、それは何の関係もありません。血統は彼自身ではありません！乔峰の結末は悲劇的で、人々を嘆かせます。
最後に、ある師兄と羅先生に感謝します。天台山への旅行の後、私は「十善業道経」、「太上感応篇」、「心経」を読み始め、現在は「金剛経」を読んでいます。少し心得があります。以下の「金剛経 第十三 如法受持分」の一節を使って、彼らに無限の福徳を祈り、また、この記事があなたにも「金剛経」に興味を持ってもらえることを願っています。
须菩提！善男子、善女人、若以恒河沙等身命布施；若复有人、于此経中乃至受持四句偈等、为他人説、其福甚多 ——《金剛経 第十三 如法受持分》